(سوال نمبر 284)
کیا دوران طالب علمی میں اساتذہ کی چھڑی کے خوف سے پڑھی گئی نماز کی قضاء عمری ہوگی؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
السلامُ علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیان شرع متین مسئلہ ذیل میں کہ وہ نماز جو دوران طالب علمی میں اساتذہ کی چھڑی یا مدرسہ کے اصول وقوانین کے خوف سے پڑھی گئی قضاء عمری میں شامل ہے یا نہیں جواب دیکر شکریہ کا موقع عنایت فرمائیں
سائل: محمد شکیل احمد برکاتی ہریون سرلاہی نیپال
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
نحمدہ و نصلی علی رسولہ الامین
وعلیکم السلام و رحمتہ اللہ و برکاتہ
الجواب باسمہ تعالی عزوجل
دورہ طالب علمی میں اساتذہ کی لاٹھی یا ان کے خوف سے پڑھی گئی نماز، قضاء عمری میں شامل نہیں ہے ۔
کیونکہ یہ آقا علیہ السلام کا حکم ہے جب اولاد دس سال کے ہوجائے تو ترک صلاة پر مارو یہ حکم والدین کے لئے ہے اور اساتذہ مدرسہ میں مجازا والد اور سرپرست ہوتے ہیں اور والدین کی جانب سے یہ اذن حاصل ہوتی ہے کہ شرارتی کرنے پر اسے مارا جائے ۔یہی حال بڑے بچوں کا بھی ہے ۔کہ سستی اور کاہلی کی وجہ سے روم میں پڑے رہتے ہیں استاد کی تنبہ پر بلاخوف اور نماز سمجھ کر پڑھتے ہیں ۔
اس لئے اس کی قضا نہیں ۔
مصنف بہار شریعت رحمت اللہ علیہ فرماتے
بچّہ کی جب سات برس کی عمر ہو، تو اسے نماز پڑھنا سکھایا جائے اور جب دس برس کا ہو جائے، تو مار کر پڑھوانا چاہیے۔
بہار شریعت ح ٣ ص ٤٤٧دعوت اسلامي
جامع الترمذي ،أبواب الصلاۃ،باب ماجاء متی یؤمرالصبي بالصلاۃ، الحدیث ۴۰۷ ، ج ۱ ، ص ۴۱۶۔
سنن أبي داود میں ہے
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها، وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
السلامُ علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیان شرع متین مسئلہ ذیل میں کہ وہ نماز جو دوران طالب علمی میں اساتذہ کی چھڑی یا مدرسہ کے اصول وقوانین کے خوف سے پڑھی گئی قضاء عمری میں شامل ہے یا نہیں جواب دیکر شکریہ کا موقع عنایت فرمائیں
سائل: محمد شکیل احمد برکاتی ہریون سرلاہی نیپال
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
نحمدہ و نصلی علی رسولہ الامین
وعلیکم السلام و رحمتہ اللہ و برکاتہ
الجواب باسمہ تعالی عزوجل
دورہ طالب علمی میں اساتذہ کی لاٹھی یا ان کے خوف سے پڑھی گئی نماز، قضاء عمری میں شامل نہیں ہے ۔
کیونکہ یہ آقا علیہ السلام کا حکم ہے جب اولاد دس سال کے ہوجائے تو ترک صلاة پر مارو یہ حکم والدین کے لئے ہے اور اساتذہ مدرسہ میں مجازا والد اور سرپرست ہوتے ہیں اور والدین کی جانب سے یہ اذن حاصل ہوتی ہے کہ شرارتی کرنے پر اسے مارا جائے ۔یہی حال بڑے بچوں کا بھی ہے ۔کہ سستی اور کاہلی کی وجہ سے روم میں پڑے رہتے ہیں استاد کی تنبہ پر بلاخوف اور نماز سمجھ کر پڑھتے ہیں ۔
اس لئے اس کی قضا نہیں ۔
مصنف بہار شریعت رحمت اللہ علیہ فرماتے
بچّہ کی جب سات برس کی عمر ہو، تو اسے نماز پڑھنا سکھایا جائے اور جب دس برس کا ہو جائے، تو مار کر پڑھوانا چاہیے۔
بہار شریعت ح ٣ ص ٤٤٧دعوت اسلامي
جامع الترمذي ،أبواب الصلاۃ،باب ماجاء متی یؤمرالصبي بالصلاۃ، الحدیث ۴۰۷ ، ج ۱ ، ص ۴۱۶۔
سنن أبي داود میں ہے
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها، وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع
(1/ 133، کتاب الصلاة، باب متی یومر الغلام بالصلاة، ط: المكتبة العصرية، صيدا - بيروت)
مرقاۃ المفاتیح میں ہے
(واضربوهم عليها) : أي: على ترك الصلاة (وهم أبناء عشر سنين) : لأنهم بلغوا، أو قاربوا البلوغ".
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2/ 512) کتاب الصلاة، دار الفكر، بيروت – لبنان)
فتاوی شامی میں ہے
لايجوز ضرب ولد الحر بأمر أبيه، أما المعلم فله ضربه لأن المأمور يضربه نيابة عن الأب لمصلحته، والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك أبيه لمصلحة التعليم، وقيده الطرسوسي بأن يكون بغير آلة جارحة، وبأن لايزيد على ثلاث ضربات ورده الناظم بأنه لا وجه له، ويحتاج إلى نقل وأقره الشارح قال الشرنبلالي: والنقل في كتاب الصلاة يضرب الصغير باليد لا بالخشبة، ولايزيد على ثلاث ضربات
(6/ 430، کتاب الحظر والإباحة، فصل في البیع، فروع، ط: سعید)
وفیہ ایضا:
(وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة) لحديث: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر.
(قوله: بيد) أي ولايجاوز الثلاث، وكذلك المعلم ليس له أن يجاوزها، «قال عليه الصلاة والسلام لمرداس المعلم: إياك أن تضرب فوق الثلاث، فإنك إذا ضربت فوق الثلاث اقتص الله منك». اهـ إسماعيل عن أحكام الصغار للأستروشني، وظاهره أنه لايضرب بالعصا في غير الصلاة أيضاً.(قوله: لا بخشبة) أي عصا، ومقتضى قوله: بيد أن يراد بالخشبة ما هو الأعم منها ومن السوط أفاده ط.(قوله: لحديث إلخ) استدلال على الضرب المطلق، وأما كونه لا بخشبة فلأن الضرب بها ورد في جناية المكلف. اهـ.
(1/ 352، کتاب الصلاة، ط: سعید)
حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:
"(قوله: بيد) قيد في امداد الفتاح بكونه ثلاث ضربات فقط، ويفهم منه انه لايضرب بالعصا في جميع ما أمر به ونهي عنه فليراجع حلبي، والمنصوص انه يجوز للمعلم أن يضربه باذن أبيه نحو ثلاث ضربات ضرباً وسطاً سليماً ولم يقيد بغير العصا ...
(قوله: لا بخشبة) مقتضي قوله: بيد، أن يراد بالخشبة ما هو الأعم منها ومن السوط، (قوله: لحديث) استدلال علي الضرب المطلق، وأما كون الضرب لا بخشبة فلأن الضرب بها ورد في جناية صادرة من المكلف ولا جناية من الصغير".
(حاشیة الطحطاوي علی الدر المختار، (1/169، 170، کتاب الصلاة، ط: رشیدیة)
فتاوی شامی میں ہے:
"لو ضرب المعلم الصبي ضرباً فاحشاً) فإنه يعزره ويضمنه لو مات، شمني
(قوله: ضرباً فاحشاً) قيد به؛ لأنه ليس له أن يضربها في التأديب ضرباً فاحشاً، وهو الذي يكسر العظم أو يخرق الجلد أو يسوده، كما في التتارخانية. قال في البحر: وصرحوا بأنه إذا ضربها بغير حق وجب عليه التعزير اهـ أي وإن لم يكن فاحشاً"
مرقاۃ المفاتیح میں ہے
(واضربوهم عليها) : أي: على ترك الصلاة (وهم أبناء عشر سنين) : لأنهم بلغوا، أو قاربوا البلوغ".
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2/ 512) کتاب الصلاة، دار الفكر، بيروت – لبنان)
فتاوی شامی میں ہے
لايجوز ضرب ولد الحر بأمر أبيه، أما المعلم فله ضربه لأن المأمور يضربه نيابة عن الأب لمصلحته، والمعلم يضربه بحكم الملك بتمليك أبيه لمصلحة التعليم، وقيده الطرسوسي بأن يكون بغير آلة جارحة، وبأن لايزيد على ثلاث ضربات ورده الناظم بأنه لا وجه له، ويحتاج إلى نقل وأقره الشارح قال الشرنبلالي: والنقل في كتاب الصلاة يضرب الصغير باليد لا بالخشبة، ولايزيد على ثلاث ضربات
(6/ 430، کتاب الحظر والإباحة، فصل في البیع، فروع، ط: سعید)
وفیہ ایضا:
(وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة) لحديث: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر.
(قوله: بيد) أي ولايجاوز الثلاث، وكذلك المعلم ليس له أن يجاوزها، «قال عليه الصلاة والسلام لمرداس المعلم: إياك أن تضرب فوق الثلاث، فإنك إذا ضربت فوق الثلاث اقتص الله منك». اهـ إسماعيل عن أحكام الصغار للأستروشني، وظاهره أنه لايضرب بالعصا في غير الصلاة أيضاً.(قوله: لا بخشبة) أي عصا، ومقتضى قوله: بيد أن يراد بالخشبة ما هو الأعم منها ومن السوط أفاده ط.(قوله: لحديث إلخ) استدلال على الضرب المطلق، وأما كونه لا بخشبة فلأن الضرب بها ورد في جناية المكلف. اهـ.
(1/ 352، کتاب الصلاة، ط: سعید)
حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:
"(قوله: بيد) قيد في امداد الفتاح بكونه ثلاث ضربات فقط، ويفهم منه انه لايضرب بالعصا في جميع ما أمر به ونهي عنه فليراجع حلبي، والمنصوص انه يجوز للمعلم أن يضربه باذن أبيه نحو ثلاث ضربات ضرباً وسطاً سليماً ولم يقيد بغير العصا ...
(قوله: لا بخشبة) مقتضي قوله: بيد، أن يراد بالخشبة ما هو الأعم منها ومن السوط، (قوله: لحديث) استدلال علي الضرب المطلق، وأما كون الضرب لا بخشبة فلأن الضرب بها ورد في جناية صادرة من المكلف ولا جناية من الصغير".
(حاشیة الطحطاوي علی الدر المختار، (1/169، 170، کتاب الصلاة، ط: رشیدیة)
فتاوی شامی میں ہے:
"لو ضرب المعلم الصبي ضرباً فاحشاً) فإنه يعزره ويضمنه لو مات، شمني
(قوله: ضرباً فاحشاً) قيد به؛ لأنه ليس له أن يضربها في التأديب ضرباً فاحشاً، وهو الذي يكسر العظم أو يخرق الجلد أو يسوده، كما في التتارخانية. قال في البحر: وصرحوا بأنه إذا ضربها بغير حق وجب عليه التعزير اهـ أي وإن لم يكن فاحشاً"
(4/ 79، کتاب الحدود، باب التعزیر، ط: سعید)
مشكاة المصابيح میں ہے:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه رواه أبو داود
(2/ 1079، کتاب الحدود، باب التعزیر، الفصل الثاني، ط: المکتب الإسلامي بیروت)
والله ورسوله اعلم بالصواب
مشكاة المصابيح میں ہے:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه رواه أبو داود
(2/ 1079، کتاب الحدود، باب التعزیر، الفصل الثاني، ط: المکتب الإسلامي بیروت)
والله ورسوله اعلم بالصواب
_________(❤️)_________
کتبہ :- فقیہ العصر حضرت علامہ مولانا مفتی محمد مجيب قادری صاحب قبلہ مدظلہ العالیٰ النورانی لهان ١٨خادم دارالافتاء البركاتي علماء فاونديشن شرعي سوال و جواب ضلع سرها نيبال
